ORIGINE DES TERMES TRINITAIRES.

LA PROVENANCE DU TERME HOMOOUSIOS. 

Le terme ὁμοούσιον, la forme de cas accusatif de ὁμοούσιος homoousios "consubstantial", [1] a été adopté au premier concile de Nicée (325) afin de clarifier l' ontologie du Christ face aux opposants Ariens qui disaient que le Christ avait une nature similaire mais différente de Dieu, ὁμοιοούσιος homoiοoúsios ; de ὅμοιος , hómoios , "similaire". La différence orthographique entre les deux termes est laa lettre i ou iota en grec.
A cause de cela les Ariens et les trinitaires ce sont livrés des luttes théologiques sans merci.
Le parti vainqueur a anathèmatisé cet a dire maudit le parti perdent. 
Mais 2 ans avant ce concile, l'empereur Constantin écrivit à Alexandre (trinitaire) et à Arius (Arien), leur demandent d'être unis dans leurs croyances car la seul chose qui les séparait était le débat sur la nature de la 2ème personne, (omoousios de même nature ou omoiosios de nature différente).
(Eusèbe, vie de Constantin 2.71).

LES GNOSTIQUES. 

Le terme ὁμοούσιος avait été utilisé avant son adoption au premier concile de Nicée, par les Gnostiques. [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [11].
Alors qu'avant la seul trace de son existence, était le terme ousia, οὐσία utilisé par Aristote pour décrire son concept philosophique de substances primaires.(Loux 2008). 

Les premiers théologiens de l'Église ont été sensibilisés à ce concept, et donc à la doctrine de l' émanation , enseignée par les gnostiques. [12] Dans les textes gnostiques, le mot ὁμοούσιος est utilisé avec la signification suivante:
Pour décrire leur doctrine de Emanations , un concept qui a soutenu l'idée de Aeons - une panenthéiste idée que nous adorons tous le même Dieu qui apparaît simplement sous des formes différentes (mais ces dieux sont aussi des ὁμοούσιος [Homooúsios] ou de la même substance que Dieu).

Par exemple, Basilide , le premier penseur gnostique connu à utiliser ὁμοούσιος dans la première moitié du IIe siècle après JC, parle d'une triple filiation consubstantielle avec le dieu qui ne l'est pas. [13] [14] Le Valentinien Gnostique Ptolémée prétend dans sa lettre à Flora que c'est la nature du bon Dieu d'engendrer et de ne produire que des êtres similaires et consubstantiels avec lui-même. [15] Le terme ὁμοούσιος était déjà utilisé par les gnostiques du IIe siècle et, grâce à leurs travaux, il est devenu connu des hérésiologues orthodoxes.

PERES ORTHODOXES TRINITAIRES CONSIDERÉS COMME MODALISTES PAR LES ARIENS.

Au IVe siècle, les tenants de l'orthodoxie nicéenne furent accusés de sabellianisme par les ariens. Affirmer la consubstantialité du Père et du Fils paraissait à ceux-ci compromettre la distinction des personnes. En fait, Marcel d'Ancyre, Eustathe d'Antioche ferme défenseur du « consubstantiel » (homoousios), l'interprétait dans un sens modaliste. [16]

LE TERME OMOUSIOS CONDAMNÉ EN 268 ET PUIS VALIDÉ EN 325. 

Paul de Samosate donna lieu à une forme plus avancée de ce monarchianisme dynamique. Il dépersonnalisa le Logos comme étant simplement la rationalité inhérente de Dieu, ce qui l'a amené à formuler une doctrine de la homoousia du Logos et le Père qui a nécessairement nié l'existence personnelle de la Parole avant son incarnation. C'est pour cette raison que son enseignement sur la fois comme son utilisation du mot homoousia ont été condamnés par le synode d'Antioche en 268. Toujours en travaillant sur la cohérence de la position dynamique monarchienne, Paul de Samosate enseigna que le Saint-Esprit n'était pas une entité lointaine personnelle, mais simplement une manifestation de la grâce du Père. [17]

[1] ὁμοούσιος , ὁμοιούσιος , ὅμοιος , ὁμός  dans Liddell et Scott. 
[2] von Harnack, Adolf, Dogmengeschichte (en allemand), 1: 284–85, n. 3; 2: 232–34, n. 4.
[3] Ortiz de Urbina, Ignacio (1942), "L'homoousios preniceno" [Le prenicene homoousios], Orientalia Christiana Periodica , 8 : 194–209.
[4] Ortiz de Urbina, Ignacio (1947), El Simbolo Niceno [ Le symbole de Nicée ] (en espagnol), Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Cientificas, pp. 183–202.
[5] Mendizabal, Luis M (1956), "El Homoousios Preniceno Extraeclesiastico" [Etudes ecclésiastiques], Estudios Eclesiasticos (en espagnol), 30 : 147–96.
[6] Prestige, George Leonard (1952) [1936], Dieu dans la pensée patristique (2e éd.), Londres: SPCK, pp. 197-218.
[7] Gerlitz, Peter (1963), Aufierchristliche Einflilsse auf die Entwicklung des christlichen. Trinitatsdogmas, zugleich ein religions- und dogmengeschichtlicher Versuch zur Erklarung der Herkunft der Homousie , Leiden: Brill, pp. 193-221.
[8] Boularand, Ephrem (1972), L'heresie d'Arius et la 'foi' de Nicke [ L'hérésie d'Arius et la 'foi' de Nicke ] (en français), 2, La "foi" de Nicee, Paris: Letouzey et Ane, pp. 331–53.
[9] Kelly, John Norman D (1972), Early Christian Creeds (3e éd.), Londres: Longman, p. 245.
[10] Dinsen, Frauke (1976), Homoousios. Die Geschichte des Begriffs bis zum Konzil von Konstantinopel (381) (Diss) (en allemand), Kiel, pp. 4–11.
[11] Stead, Christopher, Substance Divine , pp. 190–202.
[12] Grillmeier, Aloys (1975), Le Christ dans la tradition chrétienne , 1, De l'âge apostolique à Chalcédoine (451), Londres: Mowbrays, p. 109.
[13] de Rome, Hippolyte , Refutatio omnium haeresium [ Réfutation de toutes les hérésies ] (en latin), 7:22, Υἱότης τριμερής, κατὰ πάντα τῷ οὐκ ὄντι θεῷ ὁμοούσιος.
[14] Pour l'usage gnostique du terme, Marcovich, Miroslav (1986), Patristische Texte und Studien [ Textes et études patristiques ] (en allemand), 25 , Berlin: W de Gruyter, pp. 290f. V, 8, 10 (156), V, 17, 6.10 (186 f.).
[15] de Salamine, Epiphane , Panarion (en grec), 33: 7,8, Τοῦ ἀγαθοῦ φύσιν ἔχοντος τὰ ὅμοια ἑαυτῷ καὶ ὁμοούσια γεννᾶν τε καὶ προφ.
[16] Socrate, Histoire Ecclesiatique 1.234
[17] (Histoire ecclésiastique, VII, 29, 30, 1-18).

PROVENANCE DU TERME HYPOSTASE. 

L'hypostase est un nom grec qui est devenu un terme important dans la spéculation philosophique et théologique, aujourd'hui traduit par personne divine.
L'utilisation du terme dans la philosophie grecque, en particulier dans le platonisme, a contribué directement à son utilisation comme terme technique Dans le gnosticisme primitif et la théologie chrétienne.

CODEX DE NAG HAMMADI TEXTES GNOSTIQUES. 

En 1945 à Nag Hammadi fut découvert un codex de livres gnostiques. 
L'Hypostase des archontes est le
quatrième traité du codex II, il est précédé de l'Apocryphon de Jean, l'Évangile de Thomas et l'Évangile de Philippe, et est suivi de l'Écrit sans titre sur l'origine du monde et de l'Exégèse de l'âme, ce texte est très bien conservé, car il ne contient que quelques lacunes mineures.
Il est rédigé en sahidique, un dialecte copte, mais l'original aurait été écrit en grec.
la Bibliothèque de Nag Hammadi contient aussi l’Apocalypse d’Adam, l’Entendement de notre Grande Puissance et la Paraphrase de Sem, le livre sacré du Grand Esprit invisible et des Trois Stèles de Seth. 

Le professeur Barc soutient que des liens avec la pensée de Philon d'Alexandrie exégète et philosophe juif, permettent de rattacher cet écrit à la communauté juive d'Alexandrie.
L'organisation bipolaire du monde archontique rappelle, en effet, les spéculations de Philon sur les deux hypostases divines les plus vénérables et les plus anciennes, le Créateur et le Seigneur.
Quant à la date, il y a lieu de faire une distinction entre la première rédaction, témoin d'une gnose encore purement juive, et qui a pu être rédigée dans la première moitié du IIe et la rédaction christianisée (deuxième rédaction) qui peut être datée de la deuxième moitié du IIe siècle.

L'hypostase des Archontes a pour sujet principal la «réalité» des «dirigeants» cosmiques. La signification du terme dans ce texte, qui commence par une citation d' Ephésiens 6:12, est semblable à celle de l'usage valentinien noté ci-dessus (" hupostase du mal"), mais il porte également la connotation d '"origine", comme le contenu du texte en atteste (l' hupostase est ainsi utilisée à 93,35).

Dans l' Apocryphe de Jean , le terme hupostase est utilisé pour désigner «l'être» créé par le Démiurge selon l'image de Dieu (15.9); des sept «substances» psychiques à partir desquelles le corps psychique d'Adam est créé (15.25); et de la "réalité" de la chair portée par le Gnostique avant sa rédemption finale (25.34).

Dans l' Évangile des Égyptiens , il est dit que le Démiurge «faisait confiance à son hupostase », c'est-à-dire à sa «nature» (59.1). Dans la Sophia de Jésus-Christ , le terme hupostase est utilisé deux fois pour désigner la «vraie nature» de l'univers (91.3, 92.4).

Dans A Valentinian Exposition , on dit que le Fils est "l' hupostase du Père", c'est-à-dire la "vraie nature" du Père (24.23). Plus tard, il est appelé «l' hupostase du Tout» (25,33), c'est-à-dire la «réalité sous-jacente», ou peut-être «l'origine» du Tout.

Le terme hupostase est également utilisé dans deux textes gnostiques non chrétiens de la fin du deuxième ou du début du troisième siècle, tous deux fortement influencés par la philosophie platonicienne: Allogenes , un texte connu de Plotin et de son école, et Marsanes . Chez Allogenes, un être divin appelé le Triple Pouvoir ou Autogène est dit être une " hupostase de la primauté de Celui qui existe vraiment". Ici, le terme signifie «nature réelle» mais a également la connotation de «premier principe» ou «hypostase» au sens néoplatoniste. Chez Marsanes, le terme signifie aussi "la vraie nature": du Trois-Propulsé (9.17); de la dyade (32,18); et du Gnostique racheté (40.1).

RÉCUPÉRATION DU TERME HYPOSTASE DANS LE CHRISTIANISME. 

Le Nouveau Dictionnaire universel de Maurice Lachâtre dit de l’influence exercée par Platon: “La trinité platonique [platonicienne], qui ne fut elle-même au fond qu’une sorte d’arrangement, de disposition nouvelle, des trinités plus anciennes des peuples qui avaient précédé, nous paraît bien être la trinité philosophique, rationnelle, c’est-à-dire la trinité d’attributs qui a donné naissance à la triplicité d’hypostases ou de personnes divines des Églises chrétiennes (…). Cette conception de la Trinité divine du philosophe grec (…) se trouve partout dans les anciennes religions païennes.”

Au IVe siècle, les écrits de l'évêque catholique Marcelle d'Ancyre disent:

« Maintenant, avec l'hérésie aryenne qui a corrompu l'église de Dieu ... 
Et les enseignements de trois hypostases »
Valentinien le gnostique, qui a d'abord utilisé dans son livre Les trois natures. Il a été le premier à utiliser les trois hypostases et les trois personnes du Père, du Fils et du Saint-Esprit, inspiré d'Hermès et Platon.
Ces déclarations sur Terme clé de Nicée, attribué à un gnostique, Il donnerait de la crédibilité à l'accusation qu'il avait emprunté des religions polythéistes, mais ce terme est également utilisé dans le Nouveau Testament, Hébreux 1: 2-4 où Jésus et le père est appelé une seul hypostase dans l'original grec.
Marcel, après sa mort, fut condamné comme hérétique (381), accusé d'enseigner une forme de sabellianisme (Modalisme).

Le terme Platonique ousia et le terme Stoïque hypostases ont essentiellement la même signification.

https://www.encyclopedia.com/medicine/diseases-and-conditions/pathology/hypostasis

https://www.pulaval.com/produit/l-hypostase-des-archontes-traite-gnostique-sur-l-origine-de-l-homme-du-monde-et-des-archontes-nh-ii-4-suivi-de-norea-nh-ix-27-11-29-5

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[Belle de Nuit]

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